Sala vacía

Los muebles de caoba perpetuan entre la indecisión del brocado su tertulia de siempre. Los daguerrotipos mienten su falsa cercanía de tiempo detenido en un espejo y ante nuestro examen se pierden como fechas inútiles de borrosos aniversarios. Desde hace largo tiempo sus angustiadas voces nos buscan y ahora apenas están en las mañanas iniciales de nuestr infancia. La luz del día de hoy exlta los cristales de la ventana desde la calle de clamor y de vértigo y arrincona y apaga la voz lacia de los antepasados. Fervor de Buenos Aires - Jorge Luis Borges

Trofeo

Como quien recorre una costa maravillado de la muchedumbre del mar, albriciado de luz y pródigo espacio, yo fui el espectador de tu hermosura durante un largo día. Nos despedimos al anochecer y en gradual soledad al volver por la calle cuyos rostros aún te conocen, se oscureció mi dicha, pensando que de tan noble acopio de memorias perdurarían escasamente una o dos para ser decoro del alma en la inmortalidad de su andanza.

Fervor de Buenos Aires - Jorge Luis Borges

de provebios

-¿Conoces el proverbio?
x¿Qué proverbio?
-El trabajo del viejo es poco, pero quien lo desprecia es loco
xEse refrán no es así
-¡Lo sé! donde dije viejo, es niño, donde dije desprecia, dice desdeña, pero los proverbios, si quieren seguir diciendo lo mismo porque es necesario decirlo, hay que adaptarlos a los tiempos.
x¿Eres un filósofo?
-¡Qué idea! ...sólo soy un viejo.

Pág. 316 Ensayo sobre la ceguera - José Saramago

Quienes vayan delante saben lo que les espera, decían, en cuanto a los de atrás, lo mejor es no imaginar que sucederá en el caso bastante probable de que nos asustaremos al primer disparo, seremos más los que moriremos aplastados que a tiros.

Pag. 185 Ensayo sobre la ceguera - José Saramago

Las imágenes que dominan el discurso sobre la globalización económica son la hipermovilidad, la capacidad de comunicación global y la neutralización del territorio y de la distancia. Se tiende a tomar como un hechola existencia de un sistema económico global y a considerarlo como una función del poder de las empresas multinacionales y las comunicaciones globales, y como resultado de ello el enfásis se coloca en el poder y en los atributos técnicos de la economía global corporativa. Ahora bien, las investigaciones sociológicas deberían ir más allá de lo que se da como un hecho y de los meros atributos, y examinar el proceso de formación de esas condiciones y sus consecuencias.

Pág 125 UNA SOCIOLOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN. Saskia Sassen.

Elementos para una sociología de la globalización

...En líneas generales, pueden distinguirse tres objetos de estudio. El primero es el fenómeno por el cual las dinámicas globales se vuelven endógenas o se instalan en lo local, con la consiguiente delimitación de un campo concreto para la investigación; ejemplo de ello es un cierto tipo de territorio, como el de la ciudad global. El segundo objeto de estudio reside en las formaciones globales que se articulan con actores, culturas o proyectos determinados, con la consiguiente delimitación de un campo para la investigación que requiere negociar una particular escala global y una particular escala local, ejemplo de lo cual son los mercados globales. El tercer objeto de estudio es el proceso de desnacionalización de aquello que históricamente se consideraba nacional y que tal vez se siga percibiendo, representando y codificando como tal, y que si bien genera un campo para la investigación dentro del marco nacional, debe ser decodificado, como es el caso de aquellos componentes estatales que producen instrumentos esenciales para los actores económicos globales.

Pág. 58 UNA SOCIOLOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN. Saskia Sassen.

¿Veremos surgir en este siglo un nuevo humanismo que nos movilice, que no sea rehén de ninguna tradición, que no caiga en los desvaríos del marxismo pero que tampoco sea una herramienta ideológica o política de Occidente? No vislumbro de momento sus primicias. Más bien caigo en la cuenta del extraordinario poder de movilización de esa pertenencia hereditaria que acompaña al ser humano desde la cuna hasta la tumba, que a veces los extravía, pero casi siempre acaba por recuperarlos, como si los hubiera tenido siempre atados con una traílla invisible, que va de un siglo a otro, adaptándose mal que bien a la evolución del mundo, pero sin aflojar nunca el puño.

Pág. 213 EL DESAJUSTE DEL MUNDO. Amin Maalouf

No un objeto sino un entorno habitable

La primera para el ejercicio de un diseño culto es comprender que intervenir sobre el hábitat no es crea un objeto sino un entorno. No se trata de una "cosa" sino del contexto en que se produce el conjunto de comportamientos humanos que denominamos "vivir". Por lo tanto, poner en práctica esa convicción implica abandonar nada menos que el núcleo ideológico del gremio: el culto a "la obra", ese narcisismo de los objetos que no es sino el eco del narcisismo de sus autores.

Pág.53 El diseño invisible. Norberto Chaves.

El pacto social

Supongamos que los hombres hayan llegado a un punto tal, que los obstáculos que impiden su conservación en el Estado natural, superan a las fuerzas que cada individuo puede emplear para mantenerse en este Estado. En un caso así, el Estado primitivo no puede durar más tiempo, y el género humano perecería si no cambia su modo de existir.

Mas como los hombres no pueden crear por sí sólos nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que ya existen, sólo les queda un medio para conservarse, y consiste en formar por agregación una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia, poner en movimiento estas fuerzas por medio de un sólo móvil y hacerlas obrar convergentemente.

Esta suma de fuerzas sólo puede nacer del concurso de muchas separadas. Pero como la fuerza y la libertad de cada individuo son los principales instrumentos de su conservación, ¿qué medio encontrará para comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe a sí mismo? Esta dificultad, concretándola a mi objeto, puede expresase en estos términos: «Encontrar una forma de asociación capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes.» Este es el problema fundamental, cuya solución se encuentra en el Contrato Social.

Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general; y cada miembro es considerado como parte indivisible del todo.

Rousseau