Las imágenes que dominan el discurso sobre la globalización económica son la hipermovilidad, la capacidad de comunicación global y la neutralización del territorio y de la distancia. Se tiende a tomar como un hechola existencia de un sistema económico global y a considerarlo como una función del poder de las empresas multinacionales y las comunicaciones globales, y como resultado de ello el enfásis se coloca en el poder y en los atributos técnicos de la economía global corporativa. Ahora bien, las investigaciones sociológicas deberían ir más allá de lo que se da como un hecho y de los meros atributos, y examinar el proceso de formación de esas condiciones y sus consecuencias.

Pág 125 UNA SOCIOLOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN. Saskia Sassen.

Elementos para una sociología de la globalización

...En líneas generales, pueden distinguirse tres objetos de estudio. El primero es el fenómeno por el cual las dinámicas globales se vuelven endógenas o se instalan en lo local, con la consiguiente delimitación de un campo concreto para la investigación; ejemplo de ello es un cierto tipo de territorio, como el de la ciudad global. El segundo objeto de estudio reside en las formaciones globales que se articulan con actores, culturas o proyectos determinados, con la consiguiente delimitación de un campo para la investigación que requiere negociar una particular escala global y una particular escala local, ejemplo de lo cual son los mercados globales. El tercer objeto de estudio es el proceso de desnacionalización de aquello que históricamente se consideraba nacional y que tal vez se siga percibiendo, representando y codificando como tal, y que si bien genera un campo para la investigación dentro del marco nacional, debe ser decodificado, como es el caso de aquellos componentes estatales que producen instrumentos esenciales para los actores económicos globales.

Pág. 58 UNA SOCIOLOGÍA DE LA GLOBALIZACIÓN. Saskia Sassen.

¿Veremos surgir en este siglo un nuevo humanismo que nos movilice, que no sea rehén de ninguna tradición, que no caiga en los desvaríos del marxismo pero que tampoco sea una herramienta ideológica o política de Occidente? No vislumbro de momento sus primicias. Más bien caigo en la cuenta del extraordinario poder de movilización de esa pertenencia hereditaria que acompaña al ser humano desde la cuna hasta la tumba, que a veces los extravía, pero casi siempre acaba por recuperarlos, como si los hubiera tenido siempre atados con una traílla invisible, que va de un siglo a otro, adaptándose mal que bien a la evolución del mundo, pero sin aflojar nunca el puño.

Pág. 213 EL DESAJUSTE DEL MUNDO. Amin Maalouf

No un objeto sino un entorno habitable

La primera para el ejercicio de un diseño culto es comprender que intervenir sobre el hábitat no es crea un objeto sino un entorno. No se trata de una "cosa" sino del contexto en que se produce el conjunto de comportamientos humanos que denominamos "vivir". Por lo tanto, poner en práctica esa convicción implica abandonar nada menos que el núcleo ideológico del gremio: el culto a "la obra", ese narcisismo de los objetos que no es sino el eco del narcisismo de sus autores.

Pág.53 El diseño invisible. Norberto Chaves.